緣”是佛教文化的核心理念，充滿辯證色彩。這個命題，似乎不言自喻，稍加辭色，便落言筌。但要給予確切解說，卻又茫然無緒。誠如各位先生所說，佛有佛緣，道有道緣，儒有儒緣，當(dāng)然，文也有文緣。

佛教與中國文學(xué)結(jié)緣，肇自兩漢之際。自茲以降，佛教對于中國文學(xué)的影響既廣且深；若作概括，犖犖大者至少有如下數(shù)端：第一，佛教改變了中國文學(xué)的發(fā)展方向；第二，佛教拓寬了中國文學(xué)的思維空間；第三，佛教豐富了中國文學(xué)的體裁題材。譬如長沙馬王堆一號漢墓出土的T型帛畫所表現(xiàn)出來的上天、人間和地獄觀念還比較簡單，甚至還有一種幽暗的美。而王琰《冥祥記》及大足石刻所表現(xiàn)的地獄就非?？植溃钊瞬缓?。過去，我們的文學(xué)作品里常常有《大言賦》、《小言賦》之類的題材，極盡夸張之能事，然而與志怪小說中幻化情節(jié)相比，實乃小誣見大誣，不足論列。至于文學(xué)體裁及題材方面的例證，如近體詩的出現(xiàn)，如魏晉志怪小說的繁榮，更是舉不勝舉。對此，學(xué)術(shù)界多有論述，這里可以存而不論。

過去往往將漢唐文學(xué)并稱，其實漢唐很不相同。漢代融匯中原各個地區(qū)文明的精華，鑄成中華文明外儒內(nèi)霸的特質(zhì)；而唐代則融匯周邊少數(shù)民族文化、特別是西域文明的精華，涵養(yǎng)中華文明有容乃大的胸襟。作為一種外來文明，佛教與中國文學(xué)的結(jié)緣，可以給我們很多啟示。

第一，中華文化以其深厚的底蘊和博大的風(fēng)采，具有強大的民族親和力。中華文明在其開創(chuàng)初期，實際已經(jīng)包容著黃河、長江、漠北、嶺南的多元區(qū)域性格，并在其歷史發(fā)展中，呈現(xiàn)出中原內(nèi)向匯聚以及中原文化向四周輻射的雙向性認同趨勢。佛教進入中國，其實也是一種雙向選擇：佛教選擇了中國，中國也選擇了佛教，并使之溶入中華文明的血脈，與儒家學(xué)說、道家思想一起，為民族親合力的形成起到了深刻的潤滑作用。隋唐統(tǒng)一和五代十國混亂而進入宋代之后，遼、金崛起于北方，元、清統(tǒng)一而疆域遼闊，均為少數(shù)民族占據(jù)最高政治舞臺，但依然繼承著、豐富著和推進著中華文化的血脈，而沒有出現(xiàn)世界其他地方出現(xiàn)過的文明中絕的野蠻時代。遼代疆域極盛時期，實行北南兩面官制，“以國制治契丹，以漢制治漢人“。元代開國，采納耶律楚材的主張，“以儒治國，以佛治心”。忽必烈的周圍形成儒士幕僚集團，甚至他本人也被尊為“儒教大宗師”。在改朝換代、民族沖突轉(zhuǎn)劇之際，多元文化成為了中華民族精神生生不息的粘合劑，互借所長，融合再生，使整個民族文化在痛苦中重獲新的輝煌，這是世界文化史上很難看到的奇觀。

第二，中華文化以其中和的氣質(zhì)和集美的胸襟，具有對不同文化智慧、甚至宗教派別的強大的兼容性。中國文化吸收了印度佛教，同時又改造了印度佛教，吸收外來文化，不僅不會使自己原來的文化傳統(tǒng)中斷，而且還會大大促進自身文化傳統(tǒng)更快、更豐富、更健康地發(fā)展。由于中國地大族眾，各民族的精神信仰有很大的區(qū)別，沒有文化上的兼容哲學(xué)，勢必國無寧日。憑借著中國文化的中和精神和兼容哲學(xué)，各文化流派和宗教流派往往能夠在長期的共存和沖突中，逐漸發(fā)現(xiàn)和汲取對方的長處，尋找和重釋相互可以溝通的精神脈絡(luò)，在某種特殊的文化張力和滲透中尋找共同發(fā)展的可能。魏晉玄學(xué)實現(xiàn)了儒道的合流，李唐王朝，三教并重，宋代則真正完成了儒、佛、道三教的融合。逐漸成為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)，“出入于釋、才，反求諸六經(jīng)”，受到過佛學(xué)的啟發(fā)，甚至吸收和改造了佛學(xué)的某些因素，這是人所共知的事實。金、元時代與儒學(xué)關(guān)系極深的道教全真派，創(chuàng)教之初就“欲援儒、釋為輔”，丘處機拜會成吉思汗時，建議向儒者垂詢治國之道，“以敬天愛民為本”。并不是說他們創(chuàng)造的教派和學(xué)理有何等高明之處，而是說中國文化的內(nèi)質(zhì)中存在著化解沖突、走向共存的因素。尤其在當(dāng)今民族沖突、宗教沖突、文化沖突日益成為困擾世界的焦點問題時，這種兼容精神就顯得更加難能可貴。

第三，中華文化以其向外開拓發(fā)展和進行形式轉(zhuǎn)移的強大功能，為自己擴大了可資利用的智慧資源，加強了自己在新領(lǐng)域的創(chuàng)新性。佛教是一種外來文化，進入中國以后，迅速大眾化與本土化，轉(zhuǎn)化成為中國文化的重要資源。不可否認，由宋至清的官方正統(tǒng)或道統(tǒng)文化具有崇古守舊的弊端，但是民間文化和介于雅、俗之間的諸多文化形態(tài)卻保存著相當(dāng)活躍的智慧流通、轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新的成份。在文學(xué)方面，一種文體發(fā)展到極致而轉(zhuǎn)向僵化、衰落的時候，往往有一批敏銳的、有才華的文人把智慧拓展和投入到另一種尚處于民間的文體之中，從而打開了一片創(chuàng)新的天下。正如魯迅所說：“舊文學(xué)衰頹時，因為攝取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的”。作為時代性文體的宋詞，是隋朝把西域胡人的俗樂轉(zhuǎn)化為燕樂，初、盛唐時期流傳于教坊，由無名氏依曲填詞，中、晚唐有著名詩人參與其事，最終大盛于兩宋的。元曲據(jù)說是由“近代教坊院本之外，再變而為雜劇”。所謂“院本”就是流行于伶人聚居的行院中的戲曲底本，可見也是民間藝術(shù)形式刺激了文人創(chuàng)作“新聲”的靈感。成為明清時代標志性文體的小說，在晚唐五代接受了佛教俗講的影響，于宋元時期流行于民間，在明代由富于創(chuàng)造力的文人參與，才出現(xiàn)《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》等“四大奇書”的。這一系列重大的由俗入雅、以雅化俗的文體轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新的現(xiàn)象，說明中國文化最有創(chuàng)造性的部分不是封閉的，而是開放的，向不同的文化層面開放。這一點是與“五四”新文化運動以后，中國文化向外國文化開放，從而推動自身的現(xiàn)代化進程，可以后先輝映的。

第四，中華文化講究事物和藝術(shù)的整體性和有機性，注意事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系，在文化創(chuàng)造中強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。佛教強調(diào)眾相因緣，儒家強調(diào)天人關(guān)系，老子強調(diào)事物法則?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。中國醫(yī)學(xué)講究把人體作為有機整體，人體又作為自然整體的一部分。宋朝太醫(yī)局翰林醫(yī)官鑄造第一具針灸銅人，清朝宮廷太醫(yī)使用《明堂經(jīng)絡(luò)圖》，都是把人體內(nèi)外各組織器官看作不可分割的有機整體，由一癥狀而作全息透視，牽一發(fā)而動全身，通過局部刺激而調(diào)動全身的內(nèi)在潛能。中國繪畫不拘泥于定點透視，而講究流動視點的統(tǒng)合觀察，山水云林，遠近濃淡，都以心和自然直接相對，從中體悟出詩趣畫境。園林藝術(shù)講究“雖由人作，宛自天開”，講究曲折錯落布局，達到曲徑通幽的詩趣。又巧妙運用“借景”，把遠近山巒塔、河湖樹木借來與園內(nèi)之景相映成趣。中華文化精華中這種對人、對藝術(shù)、對天地萬象的協(xié)調(diào)性和整體性的理解，與現(xiàn)代環(huán)境保護意識有相通之處，甚至在這種意識中平添一點詩意。

更重要的是，中華文化在繼承傳統(tǒng)與吸收外來文明的發(fā)展過程中，創(chuàng)造性地開拓了自己的思維空間和理論體系。兩千年來，佛教文明與中華文明的結(jié)緣已經(jīng)修成正果?，F(xiàn)在面臨的問題是西方文明與中華文明的碰撞與交融。生活在十九世紀中葉的梁章鉅（1775—1849）在其《浪跡叢談》中有這樣一則筆記，是用音譯的方式記述英文十二個月份的發(fā)音。這則筆記題曰“外夷日月”，由此不難看出作者的獵奇和輕蔑的態(tài)度。他當(dāng)然不會想到，就在他辭世不過半個世紀的時間，以英語為主要載體的西方文化就大踏步地挺進中國，并深刻地影響了中國一個世紀。中國文學(xué)研究，當(dāng)然也打上了西方文明的深刻烙印：十九世紀末到二十世紀中期約五十年間，以進化論思潮為核心的西方文明強烈地沖擊著中國思想界和學(xué)術(shù)界；二十世紀中期以后占據(jù)主流地位的馬克思主義思潮，又從根本上改變了中國的面貌；世紀之交，中國文學(xué)研究汲取百年精華，從外來文明與傳統(tǒng)文明的交融中正悄然經(jīng)歷著第三次意義深遠的歷史轉(zhuǎn)型。

過去一百多年，作為強勢文化代表的西文論著，我們多有譯介，而中國的著述卻很少對外傳播，這當(dāng)然是一種不對等的文化交往，正如佛教初期傳入中國一樣。隨著西方文明的廣泛傳播，中國文化同時也在積極尋找著自主創(chuàng)新的發(fā)展之中。改革開放近三十年來，一個日益強大的中國，在文化形態(tài)上，自然不再甘心于套用某種舶來的觀念去解讀中國文化，而是要將這種外來文明的精華溶入到中國文化的血脈中，這顯然是一種進步。在這樣一個歷史背景下，重新回首佛教和中國文學(xué)的因緣際會，確實可以從中得到很多有益的啟示。最重要的一點，立足于本民族的偉大傳統(tǒng)，以開放的胸襟容納百川，這是中國文化走向世界、走向未來的必由之路。

（作者系中國社會科學(xué)院研究所副所長、研究員）