今天，我們在這里舉行“中華緣”文化研討會，是一件非常有意義的事。因為，在全球化迅速發(fā)展、國際競爭日趨激烈的今天，民族文化要在全球化、多元化兩種浪潮沖擊下生存發(fā)展，就要更加自覺地珍視自己的文化傳統(tǒng)。特別是在黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國人民落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的今天，我們要努力將傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治和提高全民素質(zhì)的實踐緊密結(jié)合起來，與提升與各種外來文化思潮的對話能力的實踐結(jié)合進來，以推進中國特色社會主義的文化建設(shè)。從這一意義上說，今天會議討論的雖然只是一個具體話題，但意義卻是重要和深遠的。

民族文化不是靜靜的山脈，而是流動的長江。民族文化只有不斷注入外部先進的基因，才能形成滾滾前進的長河。中國古代就有對“緣”的認識，佛教傳入中國后，作為哲學(xué)概念的“緣”又隨著佛教的不斷本土化成為中華文化的一個重要概念，對中華民族產(chǎn)生了深刻地影響。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要研究“緣”文化的形成、發(fā)展、影響等問題。

當(dāng)今時代最顯著的特例莫過于全球化。一段時間以來，人們都在談?wù)撊蚧膯栴}，關(guān)注全球化的問題。在全球化剛開始的時候，人們往往關(guān)注的是經(jīng)濟的、科技的全球化，并沒有認識到全球化正在從經(jīng)濟的層面向政治、文化的層面層面深入。但隨著全球化的發(fā)展，文化的問題突現(xiàn)出來了。人們逐漸意識到，文化競爭是國際競爭的新的發(fā)展態(tài)勢。國際競爭正在從軍事、經(jīng)濟、科技向文化領(lǐng)域演進。而文化競爭的背后是文化價值觀的競爭。文化價值觀是民族文化、民族精神的核心，是民族向心力、凝聚力的支撐點，因而也是一個民族生命力、創(chuàng)造力的源泉。全球化時代的經(jīng)濟競爭，實質(zhì)是貫穿了誰家文化價值觀更適應(yīng)于現(xiàn)代化進程、更能激發(fā)民族意志、更能取得世界主導(dǎo)地位的競爭的過程。從這一意義上說，一個民族沒有自己的科技要亡國，而一個民族如果沒有自己的文化，就要亡種。

當(dāng)前，我們在關(guān)注、重視和應(yīng)對經(jīng)濟全球化對民族文化帶來沖擊的同時，還要重視、研究傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會現(xiàn)實，使其在繼承與創(chuàng)新中獲得獨特性和延續(xù)性。事實上，文化創(chuàng)造力不僅不賴于社會實踐的激活，也有賴于歷史的積淀，一定的歷史環(huán)境條件是文化創(chuàng)造和發(fā)展的不可或缺的前提。因此，不管是全球化的沖擊，還是已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實，對于中化傳統(tǒng)文化的民展來說既是挑戰(zhàn)，也是機遇。一方面，我們堅信能夠延續(xù)至今并仍有影響力的中華傳統(tǒng)文化將隨著現(xiàn)實條件的變化而不斷更新豐富、在文化沖突和整合中以巨大的生命力，為中華民族戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患提供思想紐帶，以深厚的文化底蘊為新文化的生長提供知識資源，以鮮明的個性為文化共同體在全球化時代抵御外來文化的同質(zhì)化提供精神支撐；另一方面我們也必須清醒地認識到，文化創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造傳統(tǒng)的同一過程。離開文化創(chuàng)新的實踐，任何傳統(tǒng)都將因失去人的關(guān)注而式微，在一定的階段還可能成為歷史和文化發(fā)展阻力。我們有必要對傳統(tǒng)文化進行的反思、篩選，弘揚其精華，揚棄其糟粕。

毫無疑問，中國特色社會主義文化建設(shè)決不是一蹴而就的，有許多問題需要面對、研究和解決。最近許嘉璐副委員長有《當(dāng)前文化問題的癥結(jié)在哪里》的文章，把文化問題歸結(jié)為“底層欠晰、中層彷徨、表層無屬、俗而無章、亞者乏力、高雅孤芳”幾大癥結(jié)。許嘉璐同志提出表層文化即物質(zhì)文化、中層文化即制度文化、底層文化即哲學(xué)文化的概念，有助于我們更有條理地認識問題。他指出，我們當(dāng)前的“底層”文化缺乏細而明朗的界定。比如，我們提倡愛國主義和集體主義，又提倡以愛國主義和集體主義為核心的傳統(tǒng)文化，但這個“傳統(tǒng)文化”具體指的是什么呢？目前還覺得不是很清晰。與此同時，我們社會的“表層文化”無法歸屬。如我們提倡傳統(tǒng)美德，可作為中國城市的表層文化，風(fēng)靡城市的消費主義、時尚奢侈的風(fēng)尚屬于什么文化？這與我們所提倡的中華美德有無沖突？此外，我們的“俗文化”顯示出沒有章法、任其自生自滅，而亞文化蒼白乏力、雅文化曲高和寡。這些都是目前急待研究和解決的問題，我個人很重視和認同許嘉璐同志的觀點。

緣，是中國傳統(tǒng)文化中的概念，主要從佛教而來，后來與儒、道文化融合，在傳統(tǒng)文化的沃土里扎根?！熬墶闭J為，萬事萬物都不是孤立存在的，而是因果相生的。“緣”的觀念融入到中國人的基本觀念和日常生活中，逐漸產(chǎn)生了今天我們口頭常使用的一系列名詞：因緣、緣分、善緣、良緣、血緣、親緣、情緣、今生緣、再生緣等等。中國的老百姓對生命持友善的態(tài)度，他們認為，要珍惜當(dāng)下的所有，善待機緣，以開啟更美好的未來。隨著改革開放的深入，文化傳統(tǒng)的復(fù)興，“緣”這一中華傳統(tǒng)文化中特有的重要內(nèi)涵越來越被人們所重視。為了創(chuàng)造美滿幸福的生活，人們愿意吸取“緣”文化中積極的因素?！熬墶钡母拍钜脖簧鐣W(xué)、心理學(xué)乃至商業(yè)等領(lǐng)域接受和發(fā)展。所以，“緣”既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的。

從文化的意義上講，“緣”是中華民族心中的一個美麗的“結(jié)”。緣來則聚，緣去則散；緣緣相生，生生不息?！熬墶笨赡苁嵌虝旱?，但從你中有我，我中有你的因緣角度講，它是無限的?！熬墶奔裙爬嫌珠_新。它認同能為自己創(chuàng)造生活、同時也能為別人開創(chuàng)好的生活是非常了不起的行為。如果每一個人都抱著善意，珍惜自己的“緣”，也善待別人的“緣”，既創(chuàng)造自己的“緣”，也成就別人的“緣”，這樣就能把一個愿望，一個夢想，一件本來不可能的事情變成事實。社會也將更加和諧、融洽。

“緣”的觀念又不是一成不變的，它隨時代的發(fā)展而發(fā)展，特別是明代和清代以后，文化中心逐漸下移，“緣”的觀念對中國民間產(chǎn)生了巨大的影響?！熬壩幕睂χ袊ど虡I(yè)的影響也是潛在而巨大的。據(jù)說，中國有關(guān)專家學(xué)者早在20世紀80年代，就對華商文化密切關(guān)注，他們將華商文化概括為“五緣文化”，即親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣。認為華商在世界的成功，得益于這五個與“緣”有關(guān)的文化要素。

在建設(shè)中國特色社會主義、謀求世界和平和民族的團結(jié)與復(fù)興的今天，我們要在不斷加強綜合國力的同時，不斷提高民族的凝聚力。所謂“凝聚力”，就是人與人之間的親和力、聚合力和向心力。團結(jié)就是力量，一個民族一旦失去凝聚力，就等于失去了自身生存和發(fā)展的力量，對外也就失去了競爭力。反之，如果一個民族具有強大的凝聚力，則必然有強大的競爭力和旺盛的生命力。古往今來，歷史證明形成民族凝聚力的基本紐帶有兩個：利益的紐帶和精神的紐帶。物質(zhì)生活是人類進行社會活動最原始的動因，所以我們說經(jīng)濟是基礎(chǔ)。除了這一基礎(chǔ)外，文化認同更是民族凝聚力的核心。共同的地域、共同的語言、共同的經(jīng)濟生活，是一個民族精神形成的條件。今天，中華民族的子孫雖然遍布世界各地，但共同的語言、觀念和習(xí)俗使他們?nèi)栽诰裆暇o密在結(jié)合在一起。無與倫比的親近感、信任感和協(xié)同力使大家在心理上相親相愛，互助互利。特別是中華民族固有的、特別強烈的對親緣和血緣的認同意識，像一條切也切不斷的河流，運載著深重的民族情感，涵養(yǎng)著我們的制度、法律和文化，從歷史走向未來，綿綿不絕、生生不息。

各位來賓今日相聚，也是緣分。我們有理由相信，今天的研討一定會取得好成果！

在此，我還要特別提到，緣，有時也需要某種形式或物質(zhì)為媒。酒就是緣的媒之一。美酒，古往今來，見證著形形色色的“緣”。中國人特別愛酒，因為以酒為媒的“緣”太多了。我們甚至不把酒叫酒，而叫流霞，叫綠醑。飲流霞，滿斟綠醑。多么美妙富有詩意！讓我們衷心地感謝資助本次論壇的今世緣企業(yè)，衷心地感謝所有與會專家、學(xué)者在學(xué)術(shù)上所做的貢獻。

（根據(jù)高占祥主席在中華緣文化論壇上的講話錄音整理）